— – EL CORAJE NO SIEMPRE RUGE,

A VECES SOLO ES UNA SILENCIOSA, PERO PODEROSA VOZ INTERIOR – —

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LOS CONDES “DON FRUELA” IV. Monasterio de Santa Eulalia de Herias. Lena

Herías, Eíras, Irías o Ayras de localización; Santa Eulalia, Santa Marina y San Cristóbal, San Pedro y San Juan, al igual, que San Claudio de advocación; De propietarios: la familia Froilaz.

El monasterio de Santa Eulalia de Herias, a la orilla del río Lena (nota 1), fue donado por María Froilaz, hija única de Fruela Muñoz y madre de Fruela Díaz (https://elcastellumdependilla.wordpress.com/2014/05/06/el-conde-don-fruela-i-santa-maria-de-arbas-del-puerto/), a su sobrina Jimena Muñoz en el año 1076, pero con la condición, de que a la muerte de ésta última, el monasterio pasará a ser propiedad de San Salvador de Oviedo, de donde finalmente consta dependió, pasando a recibir entonces el nombre de San Claudio (nota: 2).

San Claudio de Herias 1175

Iglesia de San Claudio de Herias. Año “de 1175”

http://elcaminodesantiagodesdeasturias.blogspot.com.es/2013/08/herias-o-erias.html

            Con anterioridad, en el año 1064, María cognomen Aurodulce, nieta de Munio Fernández y doña Xemena, “profilia” a su prima María Froilaz en la “ración”, que tiene en Santa Eulalia, con doble advocación en este momento, ya que reza también como San Juan de Lena. De igual modo hará al año siguiente su otra prima Absenda Muñoz y de esta forma, la totalidad del monasterio y todas sus “adyacencias” recaerán en María, ya que ésta poseía una buena parte del mismo, heredada de su padre.

A su vez, su padre, Fruela Muñoz, lo había recibido en propiedad, dice un documento fechado en el año 1019, a cambio de un “préstamo” consistente en dos yeguas bravas, dos (o seis) vacas y un vaso de plata, que entrega a los monjes de Santa Eulalia, que en estas fechas se denomina de San Cristóbal, San Pedro y San Pablo, Santa Eulalia y Santa Marina. Sin embargo pierde parte de la totalidad del mismo, ya que cambia con su hermano, Munio Muñoz, parte del cenobio a cambio de una viña en Omaña años después, de ahí la necesidad de que, posteriormente, Aurodulce y Absenda “profilien” a su prima María.

Ramiro II

Retrato de Ramiro II

Miniatura. Tumbo A. Santiago de Compostela

https://es.wikipedia.org/wiki/Ramiro_II_de_Le%C3%B3n

            La primera mención documental conservada del monasterio, donde se recoge como Santa Eulalia, Santa Marina y San Cristóbal de Ayras, “super flumen Llenan”, del año 976, consiste en un “acuerdo de unidad” entre los monjes del mismo y una segunda congregación formada por los abades Seo y Troctino, la abadesa Sabilona y la monja doña Bona. Aunque, en realidad, su fundación puede ser retrotraída, mínimo al año 932, fecha en la que el rey Ramiro II (c. 898-951) dona la villa de Simplice, en el río Bernesga, al abad Severo, dependiendo del mismo desde entonces y durante los cambios posteriores.

Villasimpliz

Petroglifo. Villasimpliz. León

http://www.ileon.com/cultura/058755/un-paseo-por-la-provincia-de-leon-entre-petroglifos

A lo largo de estos años, la advocación de Santa Eulalia, localizado en Herias, fue variando, sin que se puedan determinar los motivos para ello, al igual, que su patrimonio se fue incrementado con las villas de Airas, Flaneces, Parana, Kaniculata, Malveto, Eros, Adratos, Congostinas, bienes varios en Camellas y Naveo y el denominado villar de Inanzuo, al norte; Además de Aralia y Cosaria (o quizá Casaria) y pertenencias sin especificar en Belcia, Arbolia y Karozane, más al sur. Todo ello, en realidad, administrado en nombre, como se ha visto, de sus verdaderos propietarios: la familia Froilaz.

Parana

Parana. Asturias

http://www.todopueblos.com/parana-asturias/fotos/

ANEXOS

NOTAS

– Nota 1: La extensión de la zona conocida entonces como Llena era mucho mayor que la actual Lena. Incluía el territorio del río Pajares y más allá del río Aller. Abarcando la totalidad del actual río Huerna, llegaba hasta Mieres.

– Nota 2: Se desconoce el motivo de los cambios de advocación, bien pudiera ser, que tales cambios no sean tales, no al menos en todos los casos y que se trate en alguno de ellos de monasterios diferentes, de hecho el edificio correspondiente a San Claudio de Herías parece estar construido con piedras de otra edificación .

BIBLIOGRAFÍA

– DÍAZ PALACIOS, Elena. “Santa Eulalia de Herias”. Repoblación y Reconquista: Actas del III Curso de Cultura Medieval. Centro de Estudios del Románico. Aguilar de Campoo, 1991

– TORRENTE FERNÁNDEZ, Isabel. El monacato en el territorio de Llena: sociedad y poder. Territorio, sociedad y poder. Nº 1, 2006 (pp. 221-238)

 

 

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— – NO SE TRATA DE AYUDAR A LOS DEMÁS,

SE TRATA DE QUE LOS DEMÁS SE AYUDEN A SI MISMOS – —

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EL SERBAL DE LOS CAZADORES. PROTECTOR Y PROTEGIDO

Dicen, que el serbal es un árbol que tiene secretos, que cuenta solo a aquellos que quieren y saben escuchar. Que con tres de sus bayas quedas saciado, protegido de enfermedades y rejuvenecido hasta los treinta años.

Serbal de los cazadores, lo llaman aquí, . … el árbol de los magos en la Canción de los Árboles del Bosque, a la vanguardia de los árboles guerreros en la Batalla de los Árboles, árbol Rowan, de la runa, y de la vida. Protector de las almas que descansan en el cementerio según el famoso plano del Monasterio de Saint Gallen (Suiza), en él que aparece plantado junto a otros doce árboles más, como el muérdago, el avellano, el laurel o la higuera (nota: 1-2).

Plano. san gall. serbal

Plano. Monasterio de Saint Gallen. Suiza

https://es.wikiarquitectura.com/edificio/monasterio-de-sankt-gallen/

            Acafresno, cerolera, azarolo, escornacabras, orno, cervellón, sorbellano, margojo, sorbito, capuche, surbu, sorbus aucuparía, que con sus frutos rojo coral da de comer a los pájaros y cuyo hermano, el sorbus doméstica, daba de beber a los antiguos celtas (nota: 3). Consagrado a Thor y relacionado con la diosa Brigid, es un árbol solitario, con cuya madera se tallaban baritas y runas en tiempos ya perdidos.

Mágico para las culturas antiguas, protector y protegido por el gigante (o dragón) Searban Lochlannach en el Ciclo Feniano escrito por Ossian, bardo, poeta, cantor y cuenta cuentos antiguos, que amenizaba las veladas escocesas con la historia de Fionn mac Cumhail, cazador y guerrero de la mitología celta, creador de Ellan Mhannin, la Isla de Man.

Isla de Man

Isla de Man. Gran Bretaña

https://es.wikipedia.org/wiki/Isla_de_Man

            Allá, en Escocia e Irlanda, se contaba, en este Ciclo de Fionn, que el serbal fue traído por los Tuatha Dé de la Tierra de la Profecía y la diosa Dána, conocedora de sus virtudes, ordenó a Searban encargarse de su protección. Sin embargo, el gigante fue muerto por capricho de Grainne, a través de las manos de su enamorado Diarmuid, quien consiguió para ella sus serbas mágicas y para él la muerte predestinada en los colmillos de un jabalí.

DSC05251

Serbal de los cazadores

            Viene toda planta y todo árbol del linaje del serbal. Así lo afirma la leyenda de la diosa finesa Rauní, que observando la tierra desolada y seca, adoptó su forma y dejándose atravesar por el rayo potente y vivificador del dios Ukko, dio nacimiento al reino vegetal, a todo lo verde y lo que hay en él. Y así, Rauní o Akka, se convirtió en la diosa de la fertilidad, Ukko en su esposo y ambos en los dioses supremos del panteón del Kalevala finlandes (nota 4).

Sorbus aucuparia

Sorbus aucuparia

https://es.wikipedia.org/wiki/Sorbus_aucuparia

            No abundan ya estas viejas historias, ni quien las cuente, ni escriba, ni quien las escuche, ni las crea, tampoco quien plante serbales. Así que, si, por casualidad, tienes la suerte de sentarte bajo un serbal y, además, eres de los que quieren y saben escuchar, quizá, tal vez, te permita sentir sus murmullos y comparta contigo sus muy antiguos e interesantes secretos.

La_acerolera. Goya

La acerolera. Goya

https://es.wikipedia.org/wiki/La_acerolera

ANEXOS

NOTAS

– Nota 1: Canción de los Árboles del Bosque, obra que se atribuye a Ossian (bardo del s. III), traducido y, probablemente adaptado, por James Macpherson en el s. XVIII. El Câd Goddeu del Libro de Taliesin, bardo galés, se encuentra incluido en el Libro Rojo de Hergest (s. XII).

– Nota 2: Ver bibliografía.

– Nota 3: Esta bebida, parecida a la sidra, recibe diferentes nombres: corbier, corbi, curmi, courmi o corm y se obtenía dejando fermentar los frutos del sorbus doméstica. Con los frutos del sorbus aucuparia puede hacerse mermelada, crudos, sin embargo, son tóxicos.

– Nota 4: El Kalevala es un poema épico compilado por Elias Lönnrot en el s. XIX.

BIBLIOGRAFIA

– CHANFÓN OLMOS, Carlos. “El plano de Sankt Gallen”. Facultad de Arquitectura. UNAM

– MARTINEZ, Adriana Mabel. “Ora et labora. Los jardines monacales en el Alto Medievo”. 2015. UNLP-FAHCE

Revista de folklore. Fundación Joaquín Díaz. Edición Digital. Anuario- 2013

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VIAJAR PARA “VIVIR”. VIAJAR PARA “MORIR”. Lucius Artorius Castus. Prefecto de la Legio VI Victrix

Hoy se viaja para vivir, conocer, aprender, comprender y aceptar, para “morir” de la rutina. En la Antigua Roma los legionarios viajaban para luchar, conquistar, expandirse, poseer, o morir, para poder “vivir” y sobrevivir a la guerra y a la propia vida.

Lucius Artorius Castos

Lápida funeraria. Lucius Artorius Castus. Fragmento

https://archive.is/5XijE

            Dice Lucius Artorius Castus (s. II d. de C.) en su lapida funeraria, “ A los espíritus de los difuntos” y no es de extrañar, viajó por toda Europa buscando la gloria y la muerte con las legiones romanas, que llegaron a ser muchas y poderosas, tanto que la VI Victrix, a la que Lucius pertenecía, fundadora de la ciudad de León (s. I a. de C.) y constructora de la Vía la Carisa (https://elcastellumdependilla.wordpress.com/2014/08/19/yacimiento-romano-pico-saguezo-via-la-carisa-4-legiones-romanas-implicadas/), se reveló en el s. II d. de C. en Britania y trato de nombrar emperador a Caerellius Priscus, quien inteligentemente declinó la oferta (nota 1).

D(is) [M(anibus)] | L(ucius) Artori[us Ca]stus |(centurio) leg(ionis) | III Gallicae tem [|(centurio) le]g(ionis) VI Ferratae tem |(centurio) leg(ionis) II Adi[utr(icis) i]tem |(centurio) leg(ionis) V M[a]c(edonicae) tem p(rimus) p(ilus) eiusdem praeposito classis Misenatium [pr]aef(ectus) leg(ionis) VI Victricis duci legg(ionum) [triu]m Britan(n)ic{i}{mi}arum adversus Arme[nio]s proc(urator) centenario(¡) provinciae Li[burniae iure] gladi(i) vivus ipse sibi et suis […ex te]st(amento)

            Lucius Artorius preparó su enterramiento en vida y en su lápida, encontrada en Epetium, Dalmatia (actual Stobrez, en Croacia en la Capilla de San Martín, nota 2), mandó consignar sus cargos en las distintas legiones romanas a las que perteneció. Y afirma:

A los espíritus de los difuntos, Lucios Artorius Castus, centurio de la III Legión Gallica, también centurio de la VI Legión Ferrata, también centurio de la II Legión Adiutris, también centurio de la V Legión Macedónica, también primus pilum de la misma Legión, praeposito de la flota de Miseno, praefecto de la VI Legión Victrix, dux de dos legiones británicas en Armórica, procurator centenario de la provincia de Liburnia con el poder de la espada (nota 3). Él mismo lo preparó para él y su familia en testamento.

Lucius artorius Castus 1

Lápida funeraria. Lucius Artorius Castos. Al completo

http://christophergwinn.com/arthuriana/lac-sourcebook/

            Tuvo la suerte de pertenecer a la gens Artoria, clase ecuestre, de segundo orden de la aristocracia romana. Ingresaría en el ejército al no ser el hijo de más edad de la familia a los 18 años y se estima vivió en la segunda mitad del s. II d. de C. y, como perteneciente a dicha clase, viajaba a caballo y correlativamente comandaba tropas de équites. Y así conoció Lucius Artorius, al que algunos autores consideran el “germen” del rey Arturo (nota 4), durante sus 25 ó 26 años de servicio en el ejército de Roma, al menos:

– Siria – Con la III Legio Gallica, en el 158 d. de C, aprox.

– Judea y probablemente también Jerusalén – Con la VI Legio Ferrata, en el 162 d. de C. aprox.

Aquincum, en Panonia (actual Budapest, Hungría) – Con la II Legio Adiutris, en el 166 d. de C. aprox.

Potaissa, en Dacia (actual Turda en Rumania) – Con la V Legio Macedónica, en el 170-75 aprox.

Miseno (Napoles) – Con la Classis Misenatium, en el 176-77 aprox.

Eboracum, Britannia (actual York en Reino Unido) – Con la VI Legio Victrix, en el 181 d. de C. aprox.

Armórica (actual Bretaña y Normandía) – Con dos legiones británicas, muy probablemente caballería, en el 185-86 d. de C.

Liburnia (en Croacia) – Ya como procurador centenario, retirado de la vida castrense.

provincias romanas

Mapa. Provincias romanas

https://es.wikipedia.org/wiki/Administraci%C3%B3n_provincial_romana#/media/File:RomanEmpire_117_es.svg

            Y aunque viajó para morir con sus legiones, pudiera ser que consiguiera sobrevivir a su propia carrera en el ejército, a su propia vida y quizá alcanzará una existencia tranquila, en la que muy seguramente, si viajaba lo hacía para no “morir” en la rutina.

Lucius Arturius Castus 2

Lápida funeraria. Lucius Artorius Castus. Reconstrución

http://christophergwinn.com/arthuriana/lac-sourcebook/

ANEXOS

NOTAS

– Nota 1: En aquel entonces era emperador Lucio Aurelio Cómodo Antonino (161-192 d. de C.). Aunque no fue esta la única ocasión en que la Legio VI Victrix se reveló contra el poder establecido, ya que apoyó a Servio Sulpicio Galba (3 a. de C-69 d. de C.) cuando se proclamó emperador a sí mismo en Clunia (Burgos), al igual que eligió como emperador a Flavio Valerio Aurelio Constantino (272-337 d. de C.) en el 306 d. de C.

– Nota 2: O en Pituntium (Podstrana, actual Croacia).

– Nota 3: “Iure gladii” – “con el poder de dictar sentencias de muerte”.

– Nota 4: Kenp Malone, Linda Halcor o C. Scott Littleton.

BIBLIOGRAFIA

– TORRES ASENSIO, Gloria. Los orígenes de la literatura artúrica. Universidad de Barcelona. 2003

 

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— – LA CUEVA A LA QUE TE DA MIEDO ENTRAR,

CONTIENE EL TESORO QUE BUSCAS – —

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EL OSO, LA VID Y EL VINO. VIDA, MUERTE Y REGENERACIÓN. El logo de un bar

Un oso entre hojas de vid, uvas y toneles de vino. Un capitel de la Colegiata de Santa María de Arbas, que esconde “viejas” y paganas tradiciones cristianizadas y petrificadas.

Tan antigua como es la historia del hombre, así de antigua es su veneración por la naturaleza y la tierra. Con sus ciclos de vida y muerte y su capacidad de regeneración ha mantenido al hombre dentro de su posible vivir, morir y renacer. Su fertilidad era representada, de forma simbólica, en tiempos antiguos, allá cuando el hombre comenzó a utilizar la agricultura, con una hoja de parra, ya que la diosa Madre era considerada “la cepa de vid”.

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Capitel. Oso con hoja de vid.

Real Colegiata de Santa María de Arbas. Villamanín (León)

            La de cuyos sarmientos se obtiene la uva, de la que se hace el vino, tan ponderado por sus beneficios, como denostado por sus perjuicios. Que, con mesura, fortalece y, con exceso, debilita, que concede vida y da muerte, que cumple con la dicotomía de los ciclos de la naturaleza y que con la llegada del cristianismo acabó por simbolizar el sacrificio de la muerte en la Eucaristía, para obtener el beneficio de la vida eterna por la Resurrección. Y, que era compartido y repartido entre los transeúntes, caminantes y peregrinos, con esta misma idea de fortalecerlos en su peregrinar físico y espiritual, tal cual se hacía en la Real Colegiata de Santa María de Arbas hasta bien entrado el s. XIX.

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Interior. Real Colegiata de Santa María de Arbas

http://www.panoramio.com/photo/114586618

            Se protegía, alentaba y alimentaba, con vino y pan, a los peregrinos, cuyo patrón San Martín, es casualmente también el patrono de los bebedores. Por su “onomástica”, el 11 de Noviembre, se celebraba la matanza del cerdo, se comía en abundancia y se bebía el primer vino de la última añada. Últimos festejos del año en los que se conmemoraba la abundancia de la cosecha y la generosidad de la tierra. Así se iniciaba la Quadragesima Sancti Martini, la altomedieval Cuaresma de San Martín (nota 1), que hoy conocemos como Adviento. Un periodo de recogimiento, que se alargaba, y se alarga, hasta la llegada del nuevo año y el nuevo sol.

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Capiteles con oso, uvas y toneles.

Real Colegiata de Santa María de Arbas. Villamnín (León)

            Este escondido, entrelazado e intrincado oso, uno más además del domesticado por San Martín (https://elcastellumdependilla.wordpress.com/2017/06/03/santa-maria-de-arbas-leon-el-toro-y-el-oso-17-siglos-de-leyenda/ ), con una hoja de vid surgiendo de su boca, “procura” vino,  se esconde por Noviembre, regenera la cosecha, concede vida y prosperidad, y, a modo de “green man” (nota 2), “gentil” y generoso, o más bien de “green bear”, nos recuerda, que vivir, morir y renacer de nuevo, es el “deambular” de la vida. Un deambular, que los monjes irlandeses convirtieron en la “peregrinato pro Deo”, con la que extendieron por todo la Europa medieval, su versión cristianizada de aquella antigua fertilidad de la vid, fecundidad de la uva y vida eterna del vino, la devoción y respeto por la figura de San Martín, a la par que la nueva imaginería del “destronado” rey de los bosques europeos, el oso.

Green man. Catedral de León

Green Man. Catedral de León

http://leonolvidado.antoniojuarez.com/hombre-verde-green-man-catedral-leon/#prettyPhoto

            Un oso, que bebe vino de la última cosecha y que, “reconvertido” en el logo de un bar, ha quedado personificado en un capitel de la Colegiata de Santa María de Arbas, entre hojas de vid, uvas y toneles, cristianizado y petrificado para nuestro deleite y, quizá también, para nuestra “instrucción”.

Copia de DSC02578

“Green bear”

Real Colegiata de Santa María de Arbas. Villamanín. (León)

ANEXOS

NOTAS

– Nota 1: Los Cuarenta días de San Martín o la Cuaresma de San Miguel.

– Nota 2: Se entiende en escultura por “green man” la representación en madera o piedr, (como materiales más habituales), de una cara o faz de la que surgen hojas de parra u otros elementos florales, que la rodean y la enredan y, a veces, incluso la forman. Está relacionada con las deidades vegetales “paganas” y, se considera, símbolo de renacimiento.

BIBLIOGRAFÍA

– ELIADE, Mircea. “Tratado de Historia de las Religiones. Morfología y Didáctica de lo Sagrado”. Editorial Crsitiandad. Madrid, 2000.

– SALINERO CASCANTE, Mª Jesús. “El imaginario del vino en la literatura medieval: la dualidad vida-muerte”. Cuadernos de Investigación Filológica. Universidad de la Rioja, 2013

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