PENDILLA. LLENA DE HISTORIA 1. Escudo de armas del “Cuarto los Monjes”

Membraros eis de mi a pesar de vos”. Así reza una de las pequeñas losas, que acompañan al escudo heráldico de la antigua casa, que en Pendilla se nombraba y nombra como El Cuarto los monjes, a modo de semblante de piedra y hálito de nuestra “vieja” historia.

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Membraros eis de mi a pesar de vos

Epígrafe situado en la parte superior izquierda del blasón. Pendilla

            Asiste, de forma consecuente al escudo en el lado superior izquierdo en su ubicación actual, sin embargo se desconoce su posición y orden originario. De hechura muy sencilla, letras limpias y todas ellas mayúsculas, lectura fácil y sin abreviaturas, es divisa incompleta. Ya de por si expresiva y rotunda, debería ir acompañada de una frase final, que convierte a este lema nobiliario en más inapelable aún, si cabe:

 

Menbraros eis de mi, a pesar de vos y a placer de mi

Os acordaréis de mi, (nota 1)

aunque no queráis,

lo cual me alegra

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Escudo heráldico. Cuarto los Monjes. Pendilla

            La divisa completa consta en el blasón de La Casa de La Campa, en Nembra (Concejo de Aller, Asturias), emplazamiento originario del mayorazgo del mismo nombre, cuyo apellido es, en realidad, el apellido Castañón. Sus armas, presentes en Pendilla, pueden describirse de la siguiente manera: trae escudo de oro y en él un castaño de sinople de cuyas ramas sale un brazo armado con cadena en la mano de la que pende un caldero de sable (nota 2).

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Cuarto cuartel. Armas del apellido Castañón

            No muy lejana Nembra de Pendilla, a unos 25 ó 30 km por La Vía La Carisa, mantuvo la rama principal del mayorazgo, que tuvo su origen allí, mientras, que, casi con toda seguridad, alguna otra rama menos favorecida del mismo linaje emigró viniendo a caer de este lado de la Cordillera. Y así consta, que Don Pedro Castañón Argüelles, hijo de D. Lopé Castañón, fundador del mayorazgo (nota 3), tuvo como hijo a D. Diego Felipe Castañón Argüelles Bernardo de Quirós, casado con Dña. Teresa de Vigil Palacios, que nació, falleció y fue enterrado en la misma Nembra en 1704. Año coincidente con una segunda placa de piedra, que asiste  al blasón de Pendilla en su lado superior derecho.

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Segundo epígrafe. Situado en la zona superior derecha

            Sin embargo no es D. Diego Felipe vecino, ni empadronado, de Pendilla, si D. Domingo Castañón Díaz y su esposa Dña. Isabel Rodríguez de Quiñones (s. XVII), padres de D. Pedro Castañón Díaz, que, podría decirse, decidió “cambiar de aires” e irse a tierras del Páramo leones. Allí, daría en un singular enriquecimiento y en la creación, a su vez, de un mayorazgo propio, que con el andar del tiempo y ya a finales del s. XVIII, en época de su biznieto, cuajó en un marquesado conocido con el nombre de “Campofértil” y que extiende su predominio por las tierras aledañas a la Bañeza (nota 4).

Escudo del concejo de Aller

Escudo del Concejo de Aller (Asturias)

https://es.wikipedia.org/wiki/Aller

            “Menbraros eis de mi” pues y así es, rememoramos el pasado a través del escudo heráldico, semblante de piedra, del Cuarto Los Monjes”, no a su pesar, ni al nuestro, más bien a su placer y al de lo que fuimos y aún somos, un hálito de tiempo, un soplo de “vieja”  historia.

ANEXOS

NOTAS

– Nota 1: Utiliza Miguel de Cervantes, en boca del caballero Don Quijote de La Mancha, esta expresión, haciendo gala de un lenguaje caballeresco ya poco conocido, incluso para el s. XVII en el que fue compuesta la inefable obra de este autor. Da a entender, precisamente, que Dña. Dulcinea “ha de acordarse”, “menbrarse” de su “don juan”, el propio Don Quijote: “Plégaos, señora, de membraros deste vuestro sujeto corazón, que tantas cuitas por vuestro amor padece”, (I, 2, 47-48).

– Nota 2: En heráldica los esmaltes son los colores simbólicos, que caracterizan a un escudo, blasón, su fondo o sus distintos elementos. El oro corresponde al color de dicho metal, el sinople al verde y el sable al negro.

– Nota 3: El mayorazgo es una institución patrimonial encaminada a evitar el fraccionamiento de los bienes poseídos por una determinada familia. El conjunto de bienes vinculados al mismo podía ser acrecentado, pero no enajenado, ni dividido por herencia, tan solo era de propiedad y gestión de su único y exclusivo heredero.

– Nota 4: Datos aportados por Roberto Rubio Juan, autor de “Villazala. El eslabón perdido del marquesado de Astorga. Historia de la villa y su jurisdicción”. Círculo Rojo, 2018. Y, que actualmente se encuentra inmerso en la investigación y redacción de un estudio enfocado al Marquesado de Campofértil, dónde Pendilla, si es de su consideración, estará incluida.

BIBLIOGRAFIA

– CASTILLO MARTINEZ, Juan. “El poder local en el Antiguo Régimen: La familia Castañón-Monroy”. Universidad de León. Estudios Humanísticos. Historia, nº 7, 2008, pp.201-220

– DE CADENAS Y VICENT, Vicente. “Índice de apellidos probados en la Orden de Carlos III: antecedentes de otros que se conservan en sus expedientes. Hidalguía. Madrid, 1997

– FRIERA SUÁREZ, Florencio. “Heráldica, Epigrafía y Mayorazgo de los Castañón de Nembra. (Aller). Una semblanza”. Corona Spicea: in memoriam de Cristobal Rodriguez Alonso. Dep. de Filología Clásica y Románica. Universidad de Oviedo, 1999

– Hidalguía. La revista de Genealogía, Nobleza y Armas. Año XXI, Marzo-Abril, 1973. Madrid. Nº 117, pp. 162 y ss.

– MIGUEL VIGIL, Ciriaco. “Apuntes Heráldicos. Heráldica Asturiana y Catalogo Armorial de España”. Oviedo, 1892

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I. LUG Y EL CUETO LAS GRAJAS. COLLÁ PREPINDE Una posibilidad de varias entrelazadas, ¿por qué no?

El Cueto las Grajas a unos 1600 metros de altitud difícilmente acogería a estos córvidos, pero si podría acoger al antiguo dios pagano Lug, ¿por qué no?. El tiempo nos lo dirá (nota 1)

Se encuentra situado sobre el campamento militar romano (nota 2) de Collá Prepinde (o Propinde), señoreando el paso entre Asturias y León, vigilando el territorio que une la vertiente leonesa y asturiana, de un más que seguro camino prehistórico, que de antiguo sirvió para comunicar estos astures con aquellos o viceversa, en definitiva a todos los que poblaban las altas montañas. Sierros Mirios lo nombran en Asturias, Cueto las Grajas en León y aún a pesar de que parecen denominaciones o topónimos tan diferentes, quizá, en realidad, no lo sean.

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Collá Prepinde. Cueto Las Grajas Pendilla. León

            “Miriar” en asturiano es “sestear” el ganado en un lugar sombreado, pero de no haber sombra el lugar ha de ser alto donde corra el viento fresco. Más curioso es, que miriar también significa “reunirse para contar algo”. Tal cual hacían los cuervos de Lug, que viajaban por todo el mundo y regresaban al pagano dios para contarle lo que acontecía por toda la tierra, el propio dios les había enseñado a hablar. Reunirse en honor a aquel insigne y belicoso dios era habitual en tiempos lejanos y así viene recogido en la Vita Columbae de Adamnan (s. VII-VIII d. de C.), donde se relata la existencia del Oenach Taiten (nota: 3). Esta asamblea, feria, festejo o reunión se producía en las Kalendas de agosto con el comienzo de la cosecha y recibía en la Isla de Man el nombre de Laa Llunys.

Vita San Columbano

Ejemplar manuscrito, Vita Columbae de Adamnan

https://www.e-codices.unifr.ch/en/thumbs/sbs/0001/Sequence-1029

            Se confunden, muy comúnmente los cuervos con las grajas, negros ambos, las segundas con su color oscuro azulado, irisan y reflejan el sol en sus plumas y permiten relacionar su oscuro pelaje con el dios de la luz y el sol, el tenebroso y venerado a la vez que luminoso y resplandeciente dios Lug, que en las tierras de más al norte se “mimetiza” con el germánico Odín. Ambos, dioses de la guerra, siendo Lug también dios de la magia y de la poesía, de la muerte y del paso al más allá, patrón de artesanos y comerciantes, líder de la orden guerrera de los männerbunde (https://elcastellumdependilla.wordpress.com/2014/03/18/los-tafarrones-mannerbunde-vestidos-con-pieles-de-osos/), cuya vida estaba consagrada a la guerra y a las batallas, a la defensa de la tribu y de su jefe, con el que mantenían una relación de fidelidad, que iba más allá de la propia muerte.

 

Estela_del_Jinete,_Iruña-Veleia,_siglos_II-I_a.C.)

Estela de Iruña-Veleia (Álava)

            Tienen los cuervos y en su caso las grajas, si ocupasen su lugar, valor auspicial, son aves oraculares, presentes en las guerras y campos de batalla, antes de ellas para anunciarlas, después de ellas para verificarlas, dando cuenta de todo ello al dios y facilitando el paso de los caídos al más allá. Estos, al igual que el resto de guerreros, se preparaban convenientemente antes de los enfrentamientos. Sus ritos y ceremonias no son especialmente conocidos, pero probablemente incluyeran saunas propiciatorias, purificadoras y sacrales, en las que el agua y fuego serían un elemento muy a tener en cuenta (nota: 4).

Saunas castreñas

Sauna castreña. Chao Sanmartín. Grandas de Salime. Asturias

http://www.castrosdeasturias.es/castros/44/41/14/.-las-saunas-castreas

Lugares altos pues, para el dios bifronte o incluso trifonte, que todo lo ve y de todo está informado. Relacionado con los cursos de agua y arroyos, el fuego y el brillante sol, “señor” de la vida y la muerte. Entroncado con el mundo militar y funerario, enfrentamientos, guerras y batallas. Vigilante de cimas, cruces, pasos y fronteras, quizá también presente en el Cueto las Grajas, ¿por qué no?. El tiempo nos lo dirá.

ANEXOS

NOTAS

– Nota 1: Quizá no sea ésta la ubicación correcta, pero la toponimia del lugar “habla” de distintas fases históricas superpuestas cronológicamente y sin duda una de ellas es la prerromana, con caracteres indoeuropeos.

– Nota 2: Lug o Lugh fue asimilado por los romanos como Mercurio y posteriormente “reconvertido” en San Roque.

– Nota 3: Tailtu era la madre adoptiva de Lug, diosa de la naturaleza y la fertilidad.

– Nota 4: Destaca entre la toponimia de la zona el Valle de Fornillos, cuya explicación puede estar relacionada con lo arriba explicado o quizá con la producción metalúrgica.

BIBLIOGRAFIA

– A. Anderson y M. Anderson. “Adomnan´s Life of Columba”. Edinburg, 1961.

-ALMAGRO-GORBEA, Martín, R. ALVÁREZ-SANCHÍS, Jesús. ” La “sauna” de Ulaca“. Departamento de Prehistoria. Unversidad Complutense.

-OLIVARES PEDREÑO, Juan Carlos. “Los dioses de la Hispania celta”. Real Academia de la Historia. Universidad de Alicante, 2002.

– Reeves, William. “Vita Sancti Columbae of Adamnan”. Dublinii [The University Press for the Irish Archaeological and Celtic Society], 1857. https://archive.org/details/vitasancticolumb00adam/page/n41

– S. VICENTE, Jose Ignacio. “El jinete desnudo y la silla de montar de la estela de Iruña (Alava)”. Hispania Antiqua, XXXII (2008). Universidad de Valladolid, pp. 51-92.

 

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“ASTURCONARIUS”. O EL TRATANTE DE ASTURCONES. Un curioso oficio de la Roma Antigua

El asturcón, caballo del norte hispano, ni tan elegante, ni tan grácil, ni tan veloz, ni tan esbelto, pero si robusto, resistente, indómito y de paso “amable” y seguro, hizo historia en la historia y aún sigue en ello.

Sus variadas virtudes, incluido su “tolutum ire” (Plinio, NH VIII 1-66) o paso de ambladura, le permitieron ejercer varios “oficios” propios y crear otro más para el hombre encargado de sus cuidados o de su trata, el llamado asturconarius. Era éste, un profesional durante el antiguo Imperio Romano, que como tratante de caballos asturcones se encargaba de mediar entre los criadores y la intendencia militar romana. Así lo relata Pelagonio en su Ars Veterinaria (s. IV d. de C.) y así viene confirmado por un epígrafe, incluido en el Corpus Inscriptionum Latinarum, en su volumen VI, Inscriptiones Urbis Romae Latinae, con el número 6238.

Asociacion Asturcon

Caballo Asturcón

https://www.asturcones.com

            Ese modo de andar, su paso moviendo las dos patas de cada lado alternativa, que no oblicuamente, que los romanos consideraban una característica natural o de nacimiento, le otorgó el calificativo de equuos ambulator y lo convirtió en un caballo muy apreciado para el paseo, para “acercar” a los más ricos y pudientes de Roma a los alrededores de la misma o a los grandes hacendados de sus villae al mercado, viendo y dejándose ver y ser visto.

ambladura

Ambladura

http://clasescentrodeaficioncpp.blogspot.com/2009/03/aires-del-caballo.html

            Valorado por la alta alcurnia hasta tal punto, que se convirtió en sinónimo de lujo, prestigio y banalidad. Y así se expresa la Rhetorica ad Herennium (4, 50, 63) del 86-82 a. de C.:

– “Ei dicit in aurem, aut ut domi lectuli sternantur, aut ab avunculo rogetur Aethiops qui ab balineas veniat, aut asturconi locus ante ostium suum detur, ou taliquod fragile falsae choragium gloriae comparetur

– “Le dice al oído, o que pongan en casa los lechos para comer, o que le pida a su tío un etíope para que venga a los baños, o que se haga sitio al asturcón delante de su puerta, o que procure algún efímero decorado de vanagloria

Rhetorica_ad_Herennium,_Vaticanus_Palatinus_lat._1459

Ejemplar de la Rethorica ad Herennium. 1495

Y sin embargo, resistente y frugal, participó en las guerras de conquista romanas acompañando a los jinetes astures enrolados como legionarios y formando parte de la Ala I Asturum Hispanorum o del Ala II Asturum, ambas equitatas y quinquagenarias, y acantonadas, al menos durante un tiempo, en el muro de Adriano en Britania. Unidos por su coraje, jinetes y asturcones dieron al mundo romano los llamados “ímpetus y circulos cantabricus”, ambos tácticas militares de caballería.

Y aun siendo como son pequeños y, quizá, de pobre aspecto, son incansables, aptos para el trasporte de fardos, para el tiro del carro, valerosos y audaces, de gran nobleza y amor propio, lo cual les permitió convertirse en pieza clave de la lucha y de la intendencia del ejército romano y hoy, penosamente, casi al borde de la extinción.

Jinete a caballo

Estela. Jinete cántabro a caballo

https://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%ADrculo_c%C3%A1ntabro

ANEXO

BIBLIOGRAFIA

– SANTAMARÍA HERNÁNDEZ, M. Teresa. “La transmisión de la ciencia desde la Antigüedad al Renacimiento”. Colección Humanidades. Castilla-La Mancha. Cuenca. 2008

https://www.aiegl.org/blogreader/corpus-inscriptionum-latinarum-in-pdf.html

 

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— – EL CORAJE NO SIEMPRE RUGE,

A VECES SOLO ES UNA SILENCIOSA, PERO PODEROSA VOZ INTERIOR – —

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LOS CONDES “DON FRUELA” IV. Monasterio de Santa Eulalia de Herias. Lena

Herías, Eíras, Irías o Ayras de localización; Santa Eulalia, Santa Marina y San Cristóbal, San Pedro y San Juan, al igual, que San Claudio de advocación; De propietarios: la familia Froilaz.

El monasterio de Santa Eulalia de Herias, a la orilla del río Lena (nota 1), fue donado por María Froilaz, hija única de Fruela Muñoz y madre de Fruela Díaz (https://elcastellumdependilla.wordpress.com/2014/05/06/el-conde-don-fruela-i-santa-maria-de-arbas-del-puerto/), a su sobrina Jimena Muñoz en el año 1076, pero con la condición, de que a la muerte de ésta última, el monasterio pasará a ser propiedad de San Salvador de Oviedo, de donde finalmente consta dependió, pasando a recibir entonces el nombre de San Claudio (nota: 2).

San Claudio de Herias 1175

Iglesia de San Claudio de Herias. Año “de 1175”

http://elcaminodesantiagodesdeasturias.blogspot.com.es/2013/08/herias-o-erias.html

            Con anterioridad, en el año 1064, María cognomen Aurodulce, nieta de Munio Fernández y doña Xemena, “profilia” a su prima María Froilaz en la “ración”, que tiene en Santa Eulalia, con doble advocación en este momento, ya que reza también como San Juan de Lena. De igual modo hará al año siguiente su otra prima Absenda Muñoz y de esta forma, la totalidad del monasterio y todas sus “adyacencias” recaerán en María, ya que ésta poseía una buena parte del mismo, heredada de su padre.

A su vez, su padre, Fruela Muñoz, lo había recibido en propiedad, dice un documento fechado en el año 1019, a cambio de un “préstamo” consistente en dos yeguas bravas, dos (o seis) vacas y un vaso de plata, que entrega a los monjes de Santa Eulalia, que en estas fechas se denomina de San Cristóbal, San Pedro y San Pablo, Santa Eulalia y Santa Marina. Sin embargo pierde parte de la totalidad del mismo, ya que cambia con su hermano, Munio Muñoz, parte del cenobio a cambio de una viña en Omaña años después, de ahí la necesidad de que, posteriormente, Aurodulce y Absenda “profilien” a su prima María.

Ramiro II

Retrato de Ramiro II

Miniatura. Tumbo A. Santiago de Compostela

https://es.wikipedia.org/wiki/Ramiro_II_de_Le%C3%B3n

            La primera mención documental conservada del monasterio, donde se recoge como Santa Eulalia, Santa Marina y San Cristóbal de Ayras, “super flumen Llenan”, del año 976, consiste en un “acuerdo de unidad” entre los monjes del mismo y una segunda congregación formada por los abades Seo y Troctino, la abadesa Sabilona y la monja doña Bona. Aunque, en realidad, su fundación puede ser retrotraída, mínimo al año 932, fecha en la que el rey Ramiro II (c. 898-951) dona la villa de Simplice, en el río Bernesga, al abad Severo, dependiendo del mismo desde entonces y durante los cambios posteriores.

Villasimpliz

Petroglifo. Villasimpliz. León

http://www.ileon.com/cultura/058755/un-paseo-por-la-provincia-de-leon-entre-petroglifos

A lo largo de estos años, la advocación de Santa Eulalia, localizado en Herias, fue variando, sin que se puedan determinar los motivos para ello, al igual, que su patrimonio se fue incrementado con las villas de Airas, Flaneces, Parana, Kaniculata, Malveto, Eros, Adratos, Congostinas, bienes varios en Camellas y Naveo y el denominado villar de Inanzuo, al norte; Además de Aralia y Cosaria (o quizá Casaria) y pertenencias sin especificar en Belcia, Arbolia y Karozane, más al sur. Todo ello, en realidad, administrado en nombre, como se ha visto, de sus verdaderos propietarios: la familia Froilaz.

Parana

Parana. Asturias

http://www.todopueblos.com/parana-asturias/fotos/

ANEXOS

NOTAS

– Nota 1: La extensión de la zona conocida entonces como Llena era mucho mayor que la actual Lena. Incluía el territorio del río Pajares y más allá del río Aller. Abarcando la totalidad del actual río Huerna, llegaba hasta Mieres.

– Nota 2: Se desconoce el motivo de los cambios de advocación, bien pudiera ser, que tales cambios no sean tales, no al menos en todos los casos y que se trate en alguno de ellos de monasterios diferentes, de hecho el edificio correspondiente a San Claudio de Herías parece estar construido con piedras de otra edificación .

BIBLIOGRAFÍA

– DÍAZ PALACIOS, Elena. “Santa Eulalia de Herias”. Repoblación y Reconquista: Actas del III Curso de Cultura Medieval. Centro de Estudios del Románico. Aguilar de Campoo, 1991

– TORRENTE FERNÁNDEZ, Isabel. El monacato en el territorio de Llena: sociedad y poder. Territorio, sociedad y poder. Nº 1, 2006 (pp. 221-238)

 

 

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— – NO SE TRATA DE AYUDAR A LOS DEMÁS,

SE TRATA DE QUE LOS DEMÁS SE AYUDEN A SI MISMOS – —

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EL SERBAL DE LOS CAZADORES. PROTECTOR Y PROTEGIDO

Dicen, que el serbal es un árbol que tiene secretos, que cuenta solo a aquellos que quieren y saben escuchar. Que con tres de sus bayas quedas saciado, protegido de enfermedades y rejuvenecido hasta los treinta años.

Serbal de los cazadores, lo llaman aquí, . … el árbol de los magos en la Canción de los Árboles del Bosque, a la vanguardia de los árboles guerreros en la Batalla de los Árboles, árbol Rowan, de la runa, y de la vida. Protector de las almas que descansan en el cementerio según el famoso plano del Monasterio de Saint Gallen (Suiza), en él que aparece plantado junto a otros doce árboles más, como el muérdago, el avellano, el laurel o la higuera (nota: 1-2).

Plano. san gall. serbal

Plano. Monasterio de Saint Gallen. Suiza

https://es.wikiarquitectura.com/edificio/monasterio-de-sankt-gallen/

            Acafresno, cerolera, azarolo, escornacabras, orno, cervellón, sorbellano, margojo, sorbito, capuche, surbu, sorbus aucuparía, que con sus frutos rojo coral da de comer a los pájaros y cuyo hermano, el sorbus doméstica, daba de beber a los antiguos celtas (nota: 3). Consagrado a Thor y relacionado con la diosa Brigid, es un árbol solitario, con cuya madera se tallaban baritas y runas en tiempos ya perdidos.

Mágico para las culturas antiguas, protector y protegido por el gigante (o dragón) Searban Lochlannach en el Ciclo Feniano escrito por Ossian, bardo, poeta, cantor y cuenta cuentos antiguos, que amenizaba las veladas escocesas con la historia de Fionn mac Cumhail, cazador y guerrero de la mitología celta, creador de Ellan Mhannin, la Isla de Man.

Isla de Man

Isla de Man. Gran Bretaña

https://es.wikipedia.org/wiki/Isla_de_Man

            Allá, en Escocia e Irlanda, se contaba, en este Ciclo de Fionn, que el serbal fue traído por los Tuatha Dé de la Tierra de la Profecía y la diosa Dána, conocedora de sus virtudes, ordenó a Searban encargarse de su protección. Sin embargo, el gigante fue muerto por capricho de Grainne, a través de las manos de su enamorado Diarmuid, quien consiguió para ella sus serbas mágicas y para él la muerte predestinada en los colmillos de un jabalí.

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Serbal de los cazadores

            Viene toda planta y todo árbol del linaje del serbal. Así lo afirma la leyenda de la diosa finesa Rauní, que observando la tierra desolada y seca, adoptó su forma y dejándose atravesar por el rayo potente y vivificador del dios Ukko, dio nacimiento al reino vegetal, a todo lo verde y lo que hay en él. Y así, Rauní o Akka, se convirtió en la diosa de la fertilidad, Ukko en su esposo y ambos en los dioses supremos del panteón del Kalevala finlandes (nota 4).

Sorbus aucuparia

Sorbus aucuparia

https://es.wikipedia.org/wiki/Sorbus_aucuparia

            No abundan ya estas viejas historias, ni quien las cuente, ni escriba, ni quien las escuche, ni las crea, tampoco quien plante serbales. Así que, si, por casualidad, tienes la suerte de sentarte bajo un serbal y, además, eres de los que quieren y saben escuchar, quizá, tal vez, te permita sentir sus murmullos y comparta contigo sus muy antiguos e interesantes secretos.

La_acerolera. Goya

La acerolera. Goya

https://es.wikipedia.org/wiki/La_acerolera

ANEXOS

NOTAS

– Nota 1: Canción de los Árboles del Bosque, obra que se atribuye a Ossian (bardo del s. III), traducido y, probablemente adaptado, por James Macpherson en el s. XVIII. El Câd Goddeu del Libro de Taliesin, bardo galés, se encuentra incluido en el Libro Rojo de Hergest (s. XII).

– Nota 2: Ver bibliografía.

– Nota 3: Esta bebida, parecida a la sidra, recibe diferentes nombres: corbier, corbi, curmi, courmi o corm y se obtenía dejando fermentar los frutos del sorbus doméstica. Con los frutos del sorbus aucuparia puede hacerse mermelada, crudos, sin embargo, son tóxicos.

– Nota 4: El Kalevala es un poema épico compilado por Elias Lönnrot en el s. XIX.

BIBLIOGRAFIA

– CHANFÓN OLMOS, Carlos. “El plano de Sankt Gallen”. Facultad de Arquitectura. UNAM

– MARTINEZ, Adriana Mabel. “Ora et labora. Los jardines monacales en el Alto Medievo”. 2015. UNLP-FAHCE

Revista de folklore. Fundación Joaquín Díaz. Edición Digital. Anuario- 2013

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